فرحمة الله في الأكوان سارية و في الذوات و في الأعيان جارية و چون ايجاد به اختفاى هويت الهيه است در صورت كونيهء خلقيه ، و أشياء وجود نمىيابد مگر به رحمت ، و رحمت عين اين هويت است در مرتبهء احديت ، اگر چه در مرتبهء واحديت غير اوست ، رحمت را در اعيان اكوان ساريه داشت چون سريان هويت در وى ، از آن كه رحمت لازم هويت است پس سريان رحمت در اكوان و اعيان است كه بعضى بر بعضى مرحمت و الطاف و شفقت و اعطاف مىكنند ، و تحنّن و اشتياق و لواعج اشواق اظهار مىنمايند . مكانة الرحمة المثلى إذا أعلمت من الشهود مع الأفكار عالية مكانت مرتبهء عاليه است و منزلهء رفيعه و مثلى فضلى [ تأنيث الأفضل ] كما قال تعالى : * ( وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى ) * « 13 » . يعنى چون دانسته شد مكانت رحمت و علو مرتبهء او بطريق شهود ، هر آينه بر افكار عالية الأقدار باشد چنان كه فكر از ادراك آن قاصر آيد . بر اين تقدير « مع » به معنى « على » باشد . و اگر گوئيم : مكانت رحمت و لوازم آن چون از شهود و افكار معلوم [ 268 - پ ] شد ، هر آينه علوّ مرتبه و سموّ درجهء او ظاهر باشد . بر اين تقدير « مع » به معنى « خود » باشد . فكل من ذكرته الرحمة فقد سعد ، و ما ثم إلا من ذكرته الرحمة . و ذكر الرحمة الأشياء عين إيجاد إياها . فكل موجود مرحوم . و لا تحجب يا ولى عن إدراك ما قلناه بما ترى من أصحاب البلاء و ما تؤمن به من آلام الآخرة التي لا تفتر عمن قامت به . پس هر كه را رحمت ذكر كرد ، سعادت يافت . و ذكر رحمت مر أشياء را عبارت از ايجاد كردن اوست ايشان را ، پس هر موجود مرحوم است . و مىبايد كه اى دوست از آن چه گفتيم ، محجوب نگردى به اينكه اصحاب بلاء را در دنيا مبتلا مىبينى ، و به اين ايمان آورده اى كه در آخرت آلام غير منقطعه است از رحمتى كه آلام و وجوداتش بدان قائم است . فاعلم أولا أن الرحمة إنما هي في الإيجاد عامة . فبالرحمة بالآلام أوجد الآلام . ثم إن الرحمة لها أثر بوجهين : أثر بالذات ، و هو إيجاد كل عين موجودة . پس اوّلا بدان كه رحمت عامه نيست مگر در ايجاد ، لا جرم به رحمتى كه بر آلام

--> « 13 » س 20 ى 63 .